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                但是,時間中的純粹直觀,即數學,不存在空間排列上的區別,在這里,除了不同事物的同一性外無任何東西,同樣屬于概念,而不是其它:因為只有一個5和一個7。我們也許還能在這里發現為什么7+5=12是一個先天綜合命題的根據,誠如康德意義深遠地發現,這個命題是以直觀為基礎的,而非同一律,如赫爾德在其形而上學批判中所說的。12=12則是一個同一命題。

              〈668〉

                當赫拉克利特的想象力以一個幸福的旁觀者的眼光打量不息運動的世界,打量"現實",看到無數對快樂的競賽者在嚴厲的裁判監護下角逐的時候,一種更高的感悟襲上了他的心頭。他不再能夠把角逐的對手與裁判彼此分離開來觀察,裁判自己好象也在競賽,競賽者又好象在進行裁判——是的,現在他壓根兒只覺察到那永恒支配著的公義,以致他敢于宣告:"'多'的斗爭本身就是公義!而說到底,'一'就是'多'。因為,在本質上,所有那些質是什么呢?它們可是不朽的神靈?它們可是分離的、有始無終地為自己活動著的本質?如果我們所看到的世界只知生成和消逝,不知靜止,那么,所有那些質也許應當構成了一個別種形態的形而上世界,雖然并非如阿那克西曼德在多元性的飄忽面紗后所窺見的那樣是一個一元世界,而卻是一個永遠和本質上多元的世界!"赫拉克利特是否迂回曲折地重又陷入了雙重世界秩序,不管他多么激烈地否認它:他一方面承認一個由無數不朽神靈和魔鬼(即許許多多的實在)組成的奧林匹斯世界,另一方面又承認一個只是由奧林匹斯的戰斗塵霧和神械閃光(這意味著生成)所構成的人類世界?

              7.羅其密節

              一路上到詩或喜或憂地想著,不知不覺,便到了公司大門口。

                這里大致列舉一些。

              它在絕對自身確定性中所具有的那種義務和規定。

                甚至早在類人猿的史前時期,人類就有組織家庭的習慣,家庭成員大概是他最初的幫手。人們也許會把家庭的建立與生殖滿足的需要這樣一個階段聯系起來,這時這一需要的出現已不再像是一個意外的來客,離去后就久久再無音信,而是像一個長久的房客住了下來。從此以后,男性就有了一種把女性,說得更概括一些,把他的性對象留在身邊的動機;而女性則不愿離開她的弱小的孩子,為了他們的利益不得不和強壯的男性繼續生活在一起①。

              蘇:事情雖然的確如此,但是我認為這刻兒我正在使自己顯得有點可笑。

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