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            戴維森就這樣成了紐約市乞丐協會的秘書長。

          中國哲學名著選讀764

            愛和心理學的出發點:也就是原因——我們會獲得關于我們主體統一性的種類觀念,即獲得作為居于公眾團體之首的統治者(不是作為"靈魂們"或"生命力們"),也就是治人者對治于人者的依賴觀念和等級制觀念,以及作為同時實現主體和整體分工的條件的觀念。同樣,有生命的統一體不斷產生和消亡,就像永恒不屬于主體一樣;同樣,斗爭也表現在服從和發號施令中,而連續不斷決定權力界限,這屬于生命的特性。通過個別事務,通過甚至對公眾團體的干擾表現出來的治人者固有的無知,同樣也屬于能夠維持統治的條件。簡言之,我們會獲得對無知的估價,對偉大而粗糙的觀察、簡單化和歪曲、遠景式的東西的估價。不過,最重要的乃是:我們要把治人者和臣屬看成是同樣的種類,大家都有感覺、有愿望、有思維——凡是我們看到或猜想到肉體進行運動的地方,我們都要學著同一個從屬主體的無形的生命掛起鉤來。運動對眼睛來說乃是象征;運動表明某物已被感知、被愿望、被思維。

            "知識"和"意見"之間的區別是什么呢?一個人有知識,就是他有著關于某種事物的知識,也就是說,關于某種存在著的事物的知識;因為不存在的事物并不是某種事物(這使我們回想到巴門尼德)。因此知識是不會錯誤的,因為知識之犯錯誤,這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯誤。而這又是怎么可能的呢?意見不可能是關于不存在的東西的意見,因為那是不可能的;意見也不可能是關于存在的東西的意見,因為若是那樣,它就是知識了。所以意見就必須是關于既存在而又不存在的東西的意見。

            事實上,哲學的價值大部分須在它的極其不確定性之中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見,由常識、由他那個時代或民族的習見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人,世界是固定的、有窮的、一目了然的;普通的客體引不起他的疑問,可能發生的未知事物他會傲慢地否定。但是反之,正如在開頭幾章中我們所已明了的,只要我們一開始采取哲學的態度,我們就會發覺,連最平常的事情也有問題,而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學雖然對于所提出的疑問,不能肯定告訴我們哪個答案對,但卻能擴展我們的思想境界,使我們擺脫習俗的控制。因此,哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺,但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了,并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面,使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態。

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          2020-10-18 國家。在許多時候和場所,愛國主義已成為一種激情昂揚、令人心眼的信條。莎士比亞時代的英國、費希特的德國。馬志尼時代的意大利是如此;波蘭、中國及外蒙古現在依然如此。在西方國家,它依然異常強大:控制著政治、社會支出、軍備等。但是,明智的青年不能將之作為充分的理想觀念而接受;他們看到愛國主義對于受壓迫民族確實是極好無比的,而受壓迫民族一旦獲得自由,先前英雄的民族主義就變成壓迫性的了。波蘭人,這個自瑪麗亞?特麗薩“揮淚攫取”領地、對理想主義曾滿懷同情的民族,卻在烏克蘭以自己的自由實行了壓迫。愛爾蘭受不列顛的文明折磨歷時800余年,后又以其自由立法禁止出版許多佳作。波蘭人殺害烏克蘭人,愛爾蘭人恣虐文學藝術,這景象使民族主義即使對于弱小的國家,看來也是一種多少不太合適的理想。如果關涉一個強大的國家,其中爭議更是強烈。對于捍衛其統治者背叛的理想中僥幸免遭殺害的人來說,凡爾賽和約并非十分鼓舞人心。那些在戰爭中聲稱自己為消滅戰爭不懈努力的人,結果都是各自的國度里成了鼓武主義的先導者。這些事實使所有明智的青年人清醒地看到,愛國主義是我們時代的主要禍源,如不能有所緩解,它必將置文明于死地。

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