因此討論可以一直繼續下去；盡管總有人企圖把科學家的社會轉變為封閉的社會，

在印尼國家的手里，獨立以來，印尼政府根據共和國

　　虛無主義描述的是一種病理學上的中間狀態（——病理學就是極度的概括，就是推論出沒有任何意義——）。盡管生產性的力還不夠強大，——盡管頹廢尚在遲疑，并且還沒有找到自己的輔助手段。

公有，兒童公有，全部教育公有。

　　休謨開始先講，使得一個對象產生另一對象的力量，不是從這二對象的觀念發現得到的，所以我們只能由經驗認識原因和結果，不能憑推理或內省來認識。他說，“凡發生的事物必有原因”這句話并不是像邏輯中的命題那樣具有直觀確實性的話。照他的講法：“如果我們就對象本身考察各對象，絕不超越關于這些對象我們所形成的觀念去看，那么并沒有意味著其它對象存在的對象。”據此休謨主張，必定是經驗使人有了關于原因和結果的知識，但不會僅是彼此成因果關系的甲乙二事件的經驗。必定是經驗，因為這關連非邏輯關連；而由于我們單只從甲中發現不了任何東西會促使甲產生乙，所以不會僅是甲和乙二個別事件的經驗。他說，必要的經驗是甲類事件和乙類事件經常連結這個經驗。他指出，在經驗中當兩個對象經常相連時，我們·事·實·上的確從一個去推論另一個。（他說的“推論”，意思指感知一個就使我們預料到另一個；他并不指形式的或明確的推論。）“大概，必然的關連有賴于推論”，倒過來講則不對。換句話說，見甲使人預料到乙，于是讓我們相信甲乙之間有必然的關連。這推論不是由理性決定的，因為假使那樣便要求我們假定自然的齊一性，可是自然的齊一性本身并不是必然的，不過是由經驗推論出來的。

2020-10-18 美國革命設法避免了狂熱和不容異說的陷阱。

2020-10-18 　　我們假定，驅使精神器官發揮作用的動力如同主要肉體需求的表現方式一樣是在身體器官中產生的。

2020-10-18 表“一種意愿的沖突”“一種否定”。根據我們潛意識的目標，暴露是一種“前進”，而根

2020-10-18 不定變異性比起一定變異性，更常常是改變了的條件的更普通的結果，同時在我們家養族的形成上，它大概會起更重要的作用。我們在無窮盡的微小的特征中看到不定變異性，這些微小的特征區別了同一物種內的各個個體，不能認為這些特征是由親代或更遠代的祖先遺傳下來的。甚至同胎中的幼體，以及由同蒴中萌發出來的幼苗，有時彼此也會表現出極其顯著的差異。在長久的期間內，在同一個地方，在用差不多同樣食料所飼養的數百萬個體中，會出現可以叫作畸形的極其顯著的構造差異；但是畸形和比較微小的變異之間并不存在明顯的界線。一切此等構造上的變化，無論是極微細的或者是極顯著的，出現于生活在一起的許多個體中，都可認為是生活條件作用于每一個體的不定的效果，這與寒冷對于不同的人所發生的不同影響幾乎是一樣的，由于他們身體狀況或體質的不同，而會引起咳嗽或感冒，風濕癥或一些器官的炎癥。

2020-10-18 性里，個別的人對于別人而言，乃是存在著的、普遍的東西，不再僅僅是一種意謂中的東西。不錯，他在這里并不是被認定為精神，但是既然這里所談的是他的作為存在的存在，既。。