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        第二部分:內在沖突“醞釀”的爭論(4)

        墨子主張非命,但同時又倡導“天志”和“明鬼”,肯定天有意志和鬼神的存在。他認為,天下無論大國小國、長幼貴賤,都是天之屬國和天之臣民,國與國、人與人都是平等的,故誰也不應該壓迫誰,“天之意不欲大國之攻小國也,大家之亂小家也。強之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,此天之所不欲也”(《天志中》)。如此的天意實際上就是墨子自己的意志,所以他說他有天志就如同“輪人之有規,匠人之有矩”一樣,他要以此“規矩”為標準來衡量天下的社會政治主張,結果只有兼相愛、交相利是最佳的選擇。從而,“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰”(《天志上》)。即便是天子,他也要受天的警誡和約束。天子為善,天會給予相應的獎賞;天子為惡,天則會給予相應的懲罰。天的意志成為了人間最公正的裁判者和實際的威懾手段,以此來推動墨子兼相愛、交相利的社會政治主張的施行。

          這一段話,現代學者長期困惑莫解。《中庸》據說是子思作的,可是在《中庸》里,在《孟子》里,都沒有提到五行。但是在《中庸》里,還是有這樣的話:"國家將興,必有禎樣;國家將亡,必有妖孽。"(第二十四章)《孟子》里也這樣說過:"五百年必有王者興。"(《公孫丑》下)這些話似乎可以表明,孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人,也一定是子思門人)在某種程度上的確相信天人感應和歷史循環。我們會想起,這些學說在陰陽五行家中都是很顯著的。

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