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          因為我相當認識到這個觀念是由我的理智本身做出來的,理智把一切物體性的完滿性都結合在一起了;同樣,存在性并不從包含在物體的本性中的其他完滿性中得出來,因為我們既可以肯定它們存在,也可以否定它們存在。②由于在檢查物體的觀念時,我在物體里邊看不出有任何力量足以使它自己產生自己或者自己保存自己,我就很可以斷言必然的存在性(問題在這里只在于這種存在性),盡管它是多么完滿,和它之屬于一個沒有谷的山的本性,或者屬于一個比二直角更大的三角形的本性是一樣地不合適。可是現在如果我們問,不是關于一個物體,而是關于不拘一個什么樣的東西,它在它里邊有著可以在一起存在的一切完滿性,是否存在性應該被算在這些完滿性里邊。不錯,首先我們可以懷疑這種事情,因為由于我們的精神(它是有限的)只習慣于把它們分別來加以考慮,它也許一下子看不出來它們彼此是多么必然地連結在一起。可是,如果我們仔細地考查一下,即:是否存在性適合于至上強大的存在體以及什么樣的存在體,我們就會清楚,分明地認識到,首先,至少是可能的存在性對它合適,就象它對凡是我們在我們心中具有什么清楚的觀念的東西,甚至對那些由我們的精神的幻想而組合成的東西,都適合一樣;然后(因為我們不能想到上帝的存在性是可能的而不同時由于注意到他的無限的能力而認識到他能夠用他自己的力量存在),我們就會由此斷言他實實在在地存在,并且他曾經是完全永恒地存在。因為,非常明顯,自然的光明告訴我們,能夠用他自己的力量存在的就永遠存在;這樣,我們將認識到必然的存在性之是包含在一個至上強大的存在體的觀念里不是由于理智的虛構,而是由于它屬于這樣的一個存在體的真實、不變的本性而存在;而我們將很容易認識到,這個至上強大的存在體在他自己里邊沒有包含在上帝的觀念里的其他一切完滿性,這是不可能的,因此它們都是由于其本性,不是由于理智的任何虛構而連結在一起的,并且存在在上帝之中。所有這些東西,對于認真對它們加以思索的人說來都是明顯的,沒有什么跟我以前說過的話不同的地方,僅僅是在方式上在這里解釋的不同,在方式上我特意改變了一下以適合于各種各樣的人。我在這里將毫無顧慮地承認,這個論據是這樣的:那些不記得有助于證明這個論據的一切東西的人,他們會很容易把這種論據當做詭辯,這使我在開始時猶豫是否我應該使用這個論據,因為怕的是給那些不明白它的人以機會對別的論據也不相信了。可是,因為可以證明有一個上帝的,只有兩條路可走:一條是從他的效果上來證明,另一條是從他的本質或他的本性本身來證明,而我曾盡我之所能在第三個沉思里解釋第一條道路,我相信在這以后我不應該省略去另外一條道路。

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